*पंचपदी दीक्षा अर्थात् मंत्रराज की गुरु मुख से प्राप्ति।।*
*पंचदिक्षा के पांच रूप हैं*
*ताप: पुण्ड्रं तथा नाम मंत्र यागश्च पंचम्।।*
*शंख चक्र की छाप का अधिकार ताप है।*
*ऊर्ध्वपुंड्र तिलक की आज्ञा होना ।*
*सद्गुरु द्वारा नाम परिवर्तन कर भगवदीय नाम के साथ शरण या दास लगाकर प्रदान करना।*
*सद्गुरु के द्वारा रहस्यमयी गुप्त पंचपदी मंत्रराज का उपदेश होना ।*
*और परम्परा में आचार्य द्वारा नियम प्राप्त करना ही याग है। यह सब मिलाकर वैष्णव दिक्षा ही पंचदिक्षा है।।*
*॥ श्री हरिदास ॥*
*वचनामृत सौरभ*
१. संसार के भयंकर त्रिविध तापानल से दग्ध प्राणियों पर कृपा करने के लिये श्री हरि स्वयं सन्त, गुरु, आचार्य रूप से प्रकट होकर भक्ति रस तत्त्व का उपदेश कर उनका कल्याण करते हैं।
२. प्रभु कृपा का मुख्य फल है--प्रेमी रसिक सदगुरु-सन्त का दर्शन, उपदेश, संग प्राप्त होना, और श्रद्धा-विश्वास सहित उनका अनुसरण करना।
३. ऐसे रसिक अनुरागी महानुभाव सन्तप्रदान अपना लें,मन्त्र दीक्षा देकर अपना स्वरूप प्रदान करें ,यह प्रभु की पूर्ण कृपा का स्वरूप हैं।
४. जिन परम भाग्यशाली पर ऐसी कृपा होती है, उसका हृदय सर्वथा चाह शून्य होकर अपने श्री हरि की लाड़-चाव-सेवा से पूर्ण हो जाता है।
५. जिनको ऐसा स्वरूप प्राप्त हुआ, उनकी बाहरी क्रिया-व्यवहार सब भगवत् धर्म-सिद्धान्त मय होते हैं, माने अपने गुरु-उपदिष्ट परम्परानुसार पाठ, पूजा,सेवा, स्वाध्याय-पठन, सत्संग, दर्शन और भजन-साधन आदि में अति उल्लास पूर्वक प्रेम होना।
६. इनमें भी अपने सेवामय निज स्वरूप को जानकर नाम जप और मानसी सेवा में तत्पर रहना सब साधन-सिद्धान्तों का सार है।
७. स्तोत्र, वाणी पाठ में अनन्त पुण्यफल एवं भक्ति, प्रेम, रस देने की सामर्थ्य है। इनका दृढ़ता से सदा सेवन करना चाहिये।
८. रसिक महानुभावों की वाणियाँ तो परात्पर परेश प्रभु श्री नित्य विहारी- जुगल के महामधुर रससार नित्य विहार रस से परिपूर्ण हैं। उनका सेवन करने में ऐसा लगता है, मानो उसी दुर्लभ रस में ही अवगाहन हो रहा है।
९. रस ग्रन्थों में इन्हीं दुर्लभ वस्तुओं का संग्रह है। सदा नित्य नियम से इनका सेवन कर अपने को कृतकृत्य करना चाहिये।
- *श्री स्वामी-रसिक-चरणरज किंकर*
*बाबा अलबेली शरण जु*
रागानुगा भक्ति रागात्मिका भक्ति की अनुगा है । रागात्मिका भक्ति है रागमयी ।
राग का अर्थ है इष्टवस्तु की सेवा के लिए गाढ़ तृष्णा - इतनी गाढ़ तृष्णा कि उसके बिना रहा ही न जाये , उसके लिए प्राण छटपटाये और उसके कारण इष्ट में परमाविष्टता हो जाये । आविष्टा का अर्थ है तन्मयता ।
आविष्ट अवस्था बाह्य स्थिति में नहीँ होती । मनुष्य जिस वस्तु में आविष्ट होता है , उससे उसका तादात्म्य हो जाता है और वह उसका जैसा ही व्यवहार करने लग जाता है । भुताविष्ट व्यक्ति अपने वास्तविक स्वरूप को भूल कर भुत जैसा व्यवहार करने लगता है ।
ऐसा ही इष्ट की आविष्टता में होता है , व्यक्ति अपने वर्तमान स्वरूप और बाह्य जगत को भूलकर इष्ट जैसा व्यवहार करने लगता है , उसकी अनुपस्थिति में उपस्थित जान सेवा में तन्मय रहता है ।
राग की तृष्णा साधारण या प्राकृत तृष्णा से पूरी तरह भिन्न है । साधारण तृष्णा अपने सुख के लिए होती है । राग की तृष्णा भगवान के सुख और उनकी सेवा के लिए । वह ही प्रेममय तृष्णा होती है ।
साधारण तृष्णा विषय वस्तु के प्राप्त होने से मिट जाती है । जल की प्यास जल पीने पर शांत होती है , पर इष्ट की सेवा की तृष्णा इष्ट या उनकी सेवा पाकर शांत नहीँ होती उसकी और वृद्धि होती है ।
रागात्मिका भक्ति है परम् स्वतन्त्रा और अन्य निरपेक्षा । स्वरूप शक्ति होते हुए भी यह शक्तिमान श्री कृष्ण की भी अपेक्षा नहीँ रखती । श्री कृष्ण स्वयं इसकी अपेक्षा रखते है , वें स्वयं ही इसके अधीन है । प्रभाव में यह श्री कृष्ण से भी अधिक गरीयसी है - "भक्तिवशः पुरुषः" । भक्ति रेव भूयसी ।
रागात्मिका भक्ति के आश्रय है नन्द, यशोदा , राधा, ललितादि जो श्री कृष्ण की स्वरूप शक्ति के मुर्त विग्रह, अनादि सिद्ध , अन्य निरपेक्ष ब्रजपरिकर के रूप में श्री कृष्ण के साथ उनके लीला स्थान ब्रजधाम में नित्य विराजमान है और जिनका ब्रजधाम से सजातीय सम्बन्ध है । वैसे ब्रज में नित्यसिद्ध और साधन सिद्ध जीव भी रहते है , पर वें रागात्मिका भक्ति के मुख्य आश्रय नहीँ है , क्योंकि वे न तो स्वरूप शक्ति के प्रकाश है , न अन्य निरपेक्ष हैं । वें जीव शक्ति के प्रकाश हैं और ब्रज में रहकर श्री कृष्ण की सेवा करने के साधन की और स्वरूप शक्ति की कृपा की अपेक्षा रखते हैं ।
रागानुगा -
रागनुगा भक्ति रागात्मिका की अनुगता है । इसका अर्थ कि रागानुगा भक्ति के आश्रयोँ के आनुगत्य में उनकी सहायता के रूप में की जाती है ।
जो जिस रागनुगा भक्ति के आश्रय है , वह उसी भाव की रागानुगा भक्ति के आश्रय के आनुगत्य में सेवा करता है ।
जीव का अधिकार रागानुगा भक्ति में ही है , रागात्मिका में नहीँ , क्योंकि वें वे स्वरूप से श्रीकृष्ण के नित्यदास हैं और दास की सेवा आनुगत्यमयी होती है ।
श्री कृष्ण की ओर से देखा जाए तो भी जीवों का रागात्मिका सेवा में कोई स्थान नहीँ है , क्योंकि श्रीकृष्ण हैं पूर्ण निरपेक्ष । वें स्वरूप शक्ति (श्रीराधा) के अतिरिक्त और किसी की अपेक्षा नहीँ रखते । स्वरूप शक्ति की कृपा से ही जीव कृष्णसेवा का अधिकार प्राप्त करता है ।
रूप गोस्वामी जी ने कहा है जिन साधकों में श्रीकृष्ण सेवा का लोभ होता है, वे ही रागानुगा साधन भक्ति के अधिकारी है । लोभ उत्प्नन होता है केवल-केवल कृपा से या भक्त कृपा से । जिस भाग्यवान व्यक्ति पर कृष्ण या उनके भक्त कृपा करते हैं उसमें ब्रज परिकरोँ की रागात्मिका सेवा की कथा सुनते सुनते उस प्रकार की कृष्णसेवा का लोभ हो जाता है ।
लोभ कर्तव्य-अकर्तव्य , शास्त्र के विधि और निषेध , योग्यता और अयोग्यता का विचार नहीँ करता । वह युक्ति या शास्त्र की नहीँ स्वपथ भक्त की और मूल अपने ही अन्तस् की सुनता है । -- जयजय श्रीश्यामाश्याम जी ।
-------------------श्री गुरू कृपा-----------------
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श्री गुरू तत्वं प्रणाम्य्हम:।
( श्री गुरू तत्व को मेरा प्रणाम है,तत्व इसीलिए क्योकि गुरू किसी देह,समाज अथवा पंथ का नाम नही अतऐव सम्पूर्ण गुरू तत्व को ही मेरा प्रणाम है।)
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परा जड: चेतन: , परा विद्यऽविद्ययै।
मति-गति मन: परै , भवादिरोग: निर्बाध्याम:।।
श्री गुरू तत्वं प्रणाम्य्हम:।
(जड एवं चेतन से परे,विद्या और अविद्या से परे,मन एवं बुद्धि की गती से परे एवं भव आदि रोगो की बाधा से भी जो रहित है,ऐसे श्री गुरू तत्व को मेरा प्रणाम है)
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सत्यं मूलं आन्नदित: , निजतानिजं दूरस्थितै।
नेम: तत्सुखम् एक: ,अन्य विधिनियम निषेध्याम:।।
श्री गुरू तत्वं प्रणाम्य्हम:।
(जो वास्तविक आनंद के मूल एवं निज निजता से भी दर रहते है ,जिनका एकमात्र नियम केवल उनका(आराध्य)का सुख ही है एवं इसके अतिरिक्त अन्य कोई भी विधि अथवा नियम जिनके लिए निषेध है,ऐसे श्री गुरू तत्व को मेरा प्रणाम है)
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ताम् गूढ प्रति वक्तव्य: , दिशा निर्दिष्ट शरणागतै।
लक्ष्यप्राप्तं सेतू सर्वहित: , न-निरर्थक: कर्माभ्याम: ।।
श्री गुरू तत्वं प्रणाम्य्हम:।
(जिनका प्रत्येक कथन अत्यधिक गहन होता है,इसी गहनता से जो शरण आए हुए की दिशा निर्देश करते है,जो सबके हित रुपी लक्ष्य को पूरा करने के सेतू है एवं जिनका कोई भी कार्य निर्रथक नही होता,ऐसे श्री गुरू तत्व को मेरा प्रणाम है)
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देहि संदर्शनम् सौभाग्ययै,अंगसंगै तद् किं करै?
खलु मध्यम: च सज्जनै,समदृष्टि-सर्व कल्याणार्थाम:।।
श्री गुरू तत्वं प्रणाम्य्हम:।
(जिनका केवल सुन्दर दर्शन ही सौभाग्य प्रदान करता है,तब यदि इनका अंग संग हमे प्राप्त हो जाए तो क्या ही होगा?
जिनकी दृष्टि दुष्ट,मध्यम एवं सज्जन सभी का समान रूप से कल्याण करती है,ऐसे श्री गुरू तत्व को मेरा प्रणाम है)
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तेहि पदानुरागी अनुरागित: , प्राप्तुं यदि सुभागितै।
निश्चयं दृष्टि कृपाहित: , इतिहि "प्यारी" शुभाच्छयाम:।।
श्री गुरू तत्वं प्रणाम्य्हम:।
(ऐसे गुरू चरण अनुरागियो का अनुराग भी यदि मुझे मिले तो मेरा सौभाग्य हो ओर मेरा दृढ विश्वास है की निश्चित रूप से ऐसा ही होगा,"प्यारी" की इसी शुभ इच्छा को लेकर श्री गुरू तत्व को मेरा प्रणाम है।)
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श्री गुरू तत्वं प्रणाम्य्हम:।
(ऐसे श्री गुरू तत्व को मेरा प्रणाम है)
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श्री गुरू तत्वं प्रणाम्य्हम:।
(ऐसे श्री गुरू तत्व को मेरा प्रणाम है)
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----------------" तृषा वर्धनी "-----------------
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सर्व व्यापक: मम् अदृश्य लोचनै:,दृशा तृषा हरौ श्री राधारमण हरे।
(चारो ओर बसे हुए किंतु मेरे ही नेत्रो से ओझल हे श्री राधारमण हरि दर्शनो की इस प्यास को अब आप हर लो)
चक्षु देहिताम् त्वं समर्थ दृश्यतै,यथा दृशा तृषा हरौ श्री राधारमण हरे ।।१।।
(जो आपको देखने मे समर्थ हो सके ऐसे नेत्र दीजिए और इस प्रकार हे श्री राधारमण हरि दर्शनो की इस प्यास को अब आप हर लो)
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संत्प्त: ह्रदय: अभाव दर्शनै , दृशा तृषा हरौ श्री राधारमण हरे।
(आपके दर्शनो के अभाव मे जली विरहाग्नि से ये हृदय जला जा रहा है अत: हे श्री राधारमण हरि दर्शनो की इस प्यास को अब आप हर लो)
ददाति च दृग: दर्शनार्थ: हृदयै,यथादृशा तृषा हरौ श्री राधारमण हरे।।२।।
(और आपके दर्शनो के लिए मेरे इस हृदय को नेत्र प्रदान कीजिए और इस प्रकार हे श्री राधारमण हरि दर्शनो की इस प्यास को अब आप हर लो)
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धावति यत्र-तत्र कुत्र अस्माकमै:,दृशा तृषा हरौ श्री राधारमण हरे।
( आप मुझसे यहां वहां क्यू और कहां भाग रहे है हे श्री राधारमण हरि दर्शनो की इस प्यास को अब आप हर लो)
सम गोपाङ्गनां नयन अवस्थितै,यथा दृशा तृषा हरौ श्री राधारमण हरे।।३।।
(जिस प्रकार आप गोपियो के नयनो मे बस गए थे की उन्हे कुछ ओर दीखता ही नही था उसी प्रकार मेरे नयनो मे बस जाओ और इस प्रकार हे श्री राधारमण हरि मेरी दर्शनो की इस प्यास को अब आप हर लो)
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न केवलं जीवित: मरणासन्न समयै, दृशा तृषा हरौ श्री राधारमण हरे।
(केवल जीवित रहते हुए ही नही बल्कि मेरी मृत्यु के अंतिम श्वास लेते समय भी आप हे श्री राधारमण हरि मेरी दर्शनो की इस प्यास को अब आप हर लो)
चिर स्थित: जन्म-मरण परै,यथा दृशा तृषा हरौ श्री राधारमण हरे।।४।।
इस जन्म और मृत्यु से परे भी नित्य मुझमे स्थिर रह जाओ और इस प्रकार हे श्री राधारमण हरि मेरी दर्शनो की इस प्यास को अब आप हर लो)
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आदि मम् च त्वं अन्त: , दृशा तृषा हरौ श्री राधारमण हरे।
( मेरा आरंभ और अंत आप ही तो है अत: हे श्री राधारमण हरि मेरी दर्शनो की इस प्यास को अब आप हर लो)
अभिन्नताऽर्हि अभिन्न प्रदर्शयतै,यथा दृशा तृषा हरौ श्री राधारमण हरे।।५।।
(हम यदि अभिन्न है तो उस अभिन्नता को दिखाइए और इस प्रकार हे श्री राधारमण हरि मेरी दर्शनो की इस प्यास को अब आप हर लो)
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विलग न तद् किं अन्तरै , दृशा तृषा हरौ श्री राधारमण हरे।
( यदि हम दोनो जरा भी अलग नही है तब मुझे ये कैसी दूरी लगती है तो हे श्री राधारमण हरि मेरी दर्शनो की इस प्यास को अब आप हर लो)
देहि प्राण मन: त्वं समाहितै,यथा दृशा तृषा हरौ श्री राधारमण हरे।।६।।
इस शरीर प्राण एवं मन सबको आप अपने मे समा लिजिए और इस प्रकार हे श्री राधारमण हरि मेरी दर्शनो की इस प्यास को अब आप हर लो)
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उपरि उद्धृत: अंकित: सम्मति:,दृशा तृषा हरौ श्री राधारमण हरे।
( ऊपर जो कुछ भी कहा गया है उस पर आप अपनी सहमति दे दीजिए और हे श्री राधारमण हरि मेरी दर्शनो की इस प्यास को अब आप हर लो)
"प्यारी" याचनां सम्पूर्ण तव पदै:,यथा दृशा तृषा हरौ श्री राधारमण हरे।।७।।
(आपकी "प्यारी" की यह विनति आपके चरणो मे पूर्ण हो जाए और इस प्रकार हे श्री राधारमण हरि मेरी दर्शनो की इस प्यास को अब आप हर लो)
*हित-युगल*
उज्जवल- रस की उपासना के लिये युगल का होना आवश्यक है। भरत ने प्रमदा युक्त पुरुष को ही श्रृंगार कहा है- ‘पुरुष:प्रमदा-युक्त: श्रृंगार इति संज्ञित: श्रृगांर रस की उपासना अपने देश में प्राचीन काल से चली आ रही है। पुराणों में तथा अन्यत्र दृष्टि में इसकी प्राचीनता सिद्ध हो चुकी है।
सोलहवीं शती में उत्पन्न होने वाले आचार्यों और महात्माओं ने इसको बहुत पल्लिवत किया और उसी समय इस उपासना की परिपाटियाँ बनीं। सभी रस-उपासकों के उपास्य राधाकृष्णात्मक युगल हैं, किन्तु राधाकृष्ण के स्वरूप और परस्पर संबध को लेकर इन लोगों में काफी मतभेद है। यह मतभेद मूलत: प्रत्येक आचार्य की भिन्न प्रेम-रस संबधिनी दृष्टि के ऊपर आधारित है।
राधावल्लभीय प्रेम-सिद्धान्त में युगल की स्थिति का संक्षिप्त परिचय पीछे दिया जा चुका है। वे प्रेम के दो खिलौने हैं जो प्रेम का ही खेल खेल रहे हैं- ‘प्रेम के खिलौना दोऊ खेलत हैं प्रेम खेल’। परात्पर ‘हित’ और प्रेम और सौन्दर्य दो रूपों में नित्य व्यक्त रहकर अनाद्यनंत प्रेम-क्रीडा में प्रवृत्त है। प्रेम और रूप ही हित के सहज युगल हैं। इन दोनों में भोक्ता-भोग्य का संबंध है, प्रेम भोक्ता है और रूप भोग्य। प्रेम की मूर्ति श्याम सुन्दर हैं और सौन्दर्य की श्री राधा। जिस प्रकार प्रेम और सौन्दर्य अपनी उज्वलतम परिणति में एक-दूसरे से पृथक् नहीं किये जा सकते, उसी प्रकार राधा-श्याम सुंदर को परस्पर एक क्षण का वियोग भी असह्य है।
प्रेम सदैव प्रेम-तृषा से पूर्ण होता है। प्रेम को प्रेम की प्यास सदैव लगी होती है। श्याम-श्यामा में प्रेम की स्थिति समान है, अत: इनकी प्रेम-तृषा भी समान है। ‘यह दोनों परस्पर अंशों पर भुजा रखे हुए एक-दूसरे के मुख- चन्द्र को देखते रहते हैं और इनके नेत्र वृषित चकोरों की भाँति मत्त बनकर रस-पान करते रहते हैं।’
अंसनि पर भुज दिये विलोकत इंदु-वदन विवि ओर।
करत पान रस मत्त परस्पर लोचन तृषित चकोर।।
इसका अर्थ यह हुआ कि यह दोनों ही चन्द्र हैं और दोनों तृषित चकोर हैं। दोनों ओर चन्द्र ही चकोर बन कर चन्द्र का रसपान कर रहा है। जल ही प्यास बनकर जल को पी रहा है। प्यासे पानी की प्यास को बुझाने का कोई उपाय नहीं रह जाता। पानी को यदि प्यास लग आवे तो निकट-स्थित कुए से भी क्या लाभ ? ‘पानी लागै प्यास जो कहा करैं ढिंग कूप ?’ प्रेम की तृषा रूप-जल से सिंचित होकर शान्त होती है, किन्तु यदि रूप-दर्शन से वह बढ़ने लगे, तो उसकी निवृत्ति का कोई साधन नहीं रहता। राधा-श्याम-सुन्दर की प्रेमतृषा परस्पर रूप-दर्शन से अनंत और नित्य वर्धमान बनी हुई है।
इस समान और अंनत प्रेम-तृषा का प्रभाव युगल के स्वरूप संबंध और क्रीडा पर अद्भुत पड़ा है। इसी के कारण उनके तन- मन घुल-मिलकर एक बने हैं और इसी के विवश बनकर वे प्रेम का एक रस उपभोग करने में समर्थ बने हैं। उनकी रसिकता का आधार भी यह तृषा ही है। रस-तृषित ही रसिक कहलाता है। रस-तृषा जितनी तीव्र होती है, रसिकता भी उतनी ही परिष्कृत और गंभीर होती है। श्याम-श्यामा-श्यामा, इसीलिए, रसिक शिरोमणि हैं कि वे एक-दूसरे के प्रेम-रूप का आस्वाद अनंत तृषा लेकर करते हैं। युगल के ऊपर उनकी अनंत प्रेम-तृषा के प्रभाव का वर्णन करते हुए श्री ध्रुवदास कहते हैं, ‘यह दोनों एक मन और एक हृदय हैं और इनको एक ही बात सुहाती है। इनकी एक ही वय है, एक से भूषण-पट हैं और इनके अंगों में एक-सी छबीली छटा सुशोभित है। यह दोनों रूप के रंग में ही भीग रहे हैं और दोनों ने अपने नेत्रों को परस्पर चकोर बना रखा है। यह दानों एक-दूसरे के संग को इस प्रकार चाहते हैं जैसे मीन जल के संग को चाहता है। इनको देखकर सखी गण परस्पर यह कहती रहती हैं कि रसिक-शिरोमणि युगल के बिना और कौन प्रेम-व्रत का एक रस निर्वाह कर सकता है।
हितध्रुव रसिक सिरोमणि युगल बिनु,
आली, को निबाहै एक रस प्रेम-पान कौं।
वृन्दावन-रस के रसिकों ने इसीलिए इनको सदैव साथ ही चित्रित किया है। साथ रहने से प्रेम और रूप एक दूसरे में प्रतिविम्बित हो उठते हैं और रूपमय प्रेम तथा प्रेम मय रूप की सृष्टि हो जाती है। श्याम सुन्दर रूपमय प्रेम हैं, और श्री राधा प्रेम मय रूप हैं। प्रेम में रूप ओतप्रोत है, और रूप में प्रेम। श्री राधा और श्याम सुन्दर इस प्रकार प्रेमालिंगन में आबद्ध हैं कि उनमें श्याम और गौर का विवेक नहीं किया जा सकता, ‘रति रस-रंग साने ऐसे अंग लपटाने, परत न सुधि कछु को है श्याम गौर री’। इनको देखकर सखीगण यह विचार करती रहती हैं कि कौन सा प्रेम और कौन सा रूप एक स्थान में एकत्रित हुआ है, ‘हितध्रुव हेरि-हेरि करत विचार सखी, कौन प्रेम, कौन रूप जुरयौ इक ठौर री,।
नित्य-वर्धमान, समान प्रेम-तृषा ने यद्यपि युगल को एक दूसरे में ओत-प्रोत बना दिया है किन्तु प्रेम-क्रीडा के लिए दोनों का स्वतन्त्र व्यक्तित्व होना आवश्यक है। राधा-श्यामसुन्दर एक-प्राण, एक-मन, एक-शील और एक-स्वभाव होते हुए भी अपने स्वरूपों में सर्वथा स्वतन्त्र हैं। युगल की परस्पर विलक्षणता को स्पष्ट करते हुए श्री हित प्रभु कहते हैं- ‘इनमें से एक छवि तो सुवर्ण के चंपक जैसी है और दूसरा नील मेघ के समान श्यामल है। एक काम के द्वारा चंचल बन रहा है और दूसरे ने बाह्य प्रतिकूलता धारण कर रखी है। एक मान की अनेक भंगियों से मंडित है और दूसरा रसपूर्ण चाटुता कर रहा है। निकुंज की सीमा में क्रीडा करते हुए इस महामोहन युगल को मैं देख पाऊँगा?'
एकं कांचनचंपकच्छवि परं नीलाम्बुदश्यामलं,
कंदर्पोत्तरलं तथैकमपरं नैवानुकूलं बहि:।
किंचैकं बहुमानभंगि रसवच्चाटूनि कुर्वत्परं,
वीक्षे क्रीडनिकुंजसीम्नि तदहो द्वन्द्वं महामोहनम्।
एक ही प्रेम के दो ‘खिलौने’ होते हुए भी युगल के प्रेम-स्वरूपों में भिन्नता है। श्याम सुन्दर प्रेमी हैं और स्वभावत: उनका प्रेम आवेश युक्त है। उनकी प्रीति वेगवती जल धारा की भाँति अपने किनारों को तोड़ती हुई अपने लक्ष्य की ओर धावित होती रहती है। श्रीराधा प्रेमपात्र हैं, अत: उनका प्रेम उस गंभीर सागर की भाँति है जो अपनी लहरों को अपने अंदर समा लेता है। उनके प्रेम में वाणी को प्रवेश नहीं होता। यह गंभीर सागर यदि अपनी मर्यादा छोड़कर उमड़ पड़े तो इसको रोकने की क्षमता किस में है?
यद्यपि प्यारे पीय कौं रहत है प्रेम अवेस।
कुंवरि प्रेम गंभीर तहाँ नाहिन वचन प्रवेश।।
प्रिया-प्रेम सागर अमल लहरिनु लेत समाय।
उमड़ै जो मर्जाद तजि कापै रौक्यौ जाय।।
